MELANJUTKAN halaman sebelumnya mengenai perkataan Imam Ibnu Hajar Al Haitami Rahimahullah tentang hadits palsu.
Beliau menjawab:
ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين رواتها، أو من ذكرها، فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو بنقلها من مؤلفه كذلك؛ وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك! ومن فعله عزر عليه التعزير الشديد. وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها، وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلًا أم لا فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك، ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه”. ثم قال: “فعلى هذا الخطيب أن يبين مستنده في روايته فإن كان مستندًا صحيحًا فلا اعتراض عليه والإساغ الاعتراض عليه بل وجاز لولي الأمر -أيد الله به الدين وقمع بعدله المعاندين- أن يعزله من وظيفة الخطابة زجرًا له عن أن يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير حق” انتهى ملخصا.
“Boleh saja dia menyebutkan banyak hadits tanpa menjelaskan bagaimana riwayatnya atau dia menyebutkan riwayatnya, dengan syarat memang dia ahli dibidang hadits atau dia mengutipnya dari kitab yang disusun para ahli hadits.
Ada pun semata-mata menyebutkan hadits dan menyandarkannya kepada sebuah buku yang bukan ahlinya, atau dalam isi khutbah yang tidak jelas siapa yang mengatakan, maka itu tidak dihalalkan.
Barang siapa yang melakukannya maka dia mesti ditegur dengan teguran yang keras.
Follow Official WhatsApp Channel chanelmuslim.com untuk mendapatkan berita-berita terkini dengan mengklik tautan ini.
Bahaya Hadits Palsu Bagi Pembuat dan Penyebarnya (2)
Baca juga: Bahaya Hadits Palsu Bagi Pembuat dan Penyebarnya (1)
Inilah keadaan umumnya para khatib. Hanya karena mereka mendengar beberapa hadits dalam sebuah khutbah, mereka lalu menghapalnya dan gantian menyebarkannya kepada orang lain dalam khutbah.
Dia tidak peduli apakah hadits tersebut ada sumbernya atau tidak.
Maka, wajib bagi penguasa di tiap negeri mencegah dengan keras para khatib melakukan itu, dan wajib bagi para penguasa melarang dia berkhutbah jika dia tetap melakukannya.”
Lalu Imam Ibn Hajar Al Haitami berkata: “Oleh karenanya, Wajib bagi khatib menjelaskan sanad periwayatannya, jika shahih maka dia tidak perlu ditolak, jika tidak shahih maka dia mesti ditolak, bahkan waliyul amri ditiap daerah bisa memecatnya dari tugasnya sebagai khatib, sebagai hukuman bagi dirinya sebab dia berbuat tidak benar terhadap kedudukan hadits.” (Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makki, Al Fatawa Al Haditsiyah, Hal. 43-44. Darul Ma’rifah, Libanon).
Syaikh Yusuf Al Qaradhawi Rahimahullah berkata:
وليت خطباء زمننا يطبق عليهم هذا اذن لعزل الكثيرهم لجهلهم بالحديث و خلطهم المقبول بالمردود
Seandainya hal ini diterapkan kepada para khatib dizaman kita ini, niscaya mayoritas mereka akan dipecat, karena kebodohan mereka terhadap hadits dan tindakan mereka mencampur hadits maqbul (diterima) dan yang mardud (ditolak). (Syaikh Yusuf Al Qaradhawiy, Kaifa Nata’amal Ma’as As Sunnah An Nabawiyah, Hal. 88. Cet. 2. 2000M/1421H. Darusy Syuruq).[Sdz]
